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正月初五過(guò)小年迎財(cái)神——揚(yáng)州春節(jié)文化
歷史上的揚(yáng)州是一座熱鬧繁華的商業(yè)城市。早在唐代，揚(yáng)州就以繁盛著名，史稱“揚(yáng)一益二”。清代康乾年間，揚(yáng)州更是富甲一方，當(dāng)時(shí)全球有十座特大城市，中國(guó)有六座，揚(yáng)州位列第三。
清代揚(yáng)州是淮鹽集散地，眾多的鹽商聚居在揚(yáng)州，使得揚(yáng)州的商業(yè)氣氛十分濃厚。人們總是盼望財(cái)富越多越好，新年伊始之際，自然祈盼在新的一年里能夠財(cái)運(yùn)亨通，財(cái)源滾滾。m.pukouip.com 于是，除夕之夜有的人家會(huì)把大門(mén)用紅紙條封上，謂之“封財(cái)門(mén)”。大年初一早上，家中的大門(mén)別人不能開(kāi)，一定要等一家之主開(kāi)，因?yàn)樾履昀锸状伍_(kāi)大門(mén)，又謂之“開(kāi)財(cái)門(mén)”。清人厲惕齋在《真州竹枝詞》中寫(xiě)有一首“開(kāi)財(cái)門(mén)”，詞云：
人家多住在春臺(tái)，迎著祥曦戶戶開(kāi)。想見(jiàn)虞庭民阜久，薰風(fēng)到處總生財(cái)。
這僅是正月初一開(kāi)財(cái)門(mén)。到了正月初五，俗傳這一天是路頭神的生日，路頭神是江南一帶信奉的財(cái)神，照例又有一番祭祀迎接。顧祿《清嘉錄》卷一云：
五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭(zhēng)先為利市。必早起迎之，謂之接路頭。因?yàn)橐?ldquo;爭(zhēng)先為利市”，所以商家總是要爭(zhēng)著第一個(gè)接到財(cái)神，有的不是“早起迎之”，m.pukouip.com 而是深夜里就搶先放鞭炮，以示接到了財(cái)神，故后人把“接財(cái)神”發(fā)展為“搶財(cái)神”。接財(cái)神的風(fēng)俗，起初是商家的行業(yè)習(xí)俗，后來(lái)又為其他市民和農(nóng)村百姓所效仿，到了今日，此俗仍存，許多商家和住戶，在正月初五清晨依然要放上一通爆竹，以示迎接。開(kāi)門(mén)營(yíng)業(yè)后的店堂里也總會(huì)看到：“開(kāi)張大吉”、“黃金萬(wàn)兩”、“招財(cái)進(jìn)寶”等吉利語(yǔ)。
那么，路頭神究竟是怎樣一位神靈呢？這種信仰在人們的觀念中又是發(fā)展而來(lái)的呢？
路頭神，又叫“五路財(cái)神”、“路頭財(cái)神”。路頭神是民間俗信中諸多財(cái)神爺中的一員，其身份和由來(lái)有多種解釋。有一種說(shuō)法流傳較廣，認(rèn)為“路頭神”是主管行旅的神，又叫做“行神”。“行神”早在先秦時(shí)期就己列入國(guó)家祭祀儀典。孔穎達(dá)疏《禮記 祭法》中就提到祭祀“行神”。后世，人們認(rèn)為路通向四面八方，處處有神靈，想象東、南、西、北、中五個(gè)方向都有路神，路神又叫成了“五路神”。m.pukouip.com 揚(yáng)州一直是個(gè)商業(yè)城市，位于水陸交通的要道上，要發(fā)財(cái)，就要有貨物運(yùn)輸、人員往來(lái)。而貨物和人員是靠道路來(lái)交通的，因此揚(yáng)州人的俗信中，就認(rèn)為路神既主商旅，又主財(cái)運(yùn)。行神便由此衍化成了路神，路神又衍化成了財(cái)神。正月“初五”是新年的第一個(gè)“五”，與“五路”財(cái)神的“五”在數(shù)字上吻合，人們便附會(huì)出這一天是“五路財(cái)神”的生日，紛紛爭(zhēng)搶迎接。這一俗信在今天來(lái)看，是有荒誕之處，但也有某些合理的成份，我們不是常說(shuō)的“要想富、先修路”嗎，可見(jiàn)“路”與“財(cái)”確有特殊的因果聯(lián)系。
舊時(shí)，揚(yáng)州人的心目中財(cái)神有好幾位，除了這位“路頭神”和商家供奉的財(cái)神趙公元帥外，富有揚(yáng)州地方特點(diǎn)的財(cái)神是位于黃金壩的邗溝大王廟里的財(cái)神。邗溝大王廟里供奉的財(cái)神是兩位吳王，一位是吳王劉濞，另一位是吳王夫差，由于二位吳王對(duì)揚(yáng)州建城作過(guò)重要的貢獻(xiàn)，所以人們把他們當(dāng)做財(cái)神祭祀。m.pukouip.com 成書(shū)于本世紀(jì)三十年的《揚(yáng)州覽勝錄》卷四云：“邗溝大王廟俗稱邗溝財(cái)神廟，在便益門(mén)北官河旁，中為吳王夫差像，配以漢吳王濞。……至乾隆間，則有借元寶之風(fēng)，香火不絕，謂之財(cái)神勝會(huì)。至今仍相沿成習(xí)，于正月五日燒香時(shí)，爆竹聲喧，簫鼓竟夜，沿途士女往來(lái)，車如流水，有借元寶者，有還元寶者，人持紙鈔，絡(luò)繹于途，可謂新年勝景。”
人們祖祖輩輩都在正月初五迎接財(cái)神，效用又是如何呢？李涵秋在他的以揚(yáng)州的人和事為背景素材的長(zhǎng)篇小說(shuō)《廣陵潮》中，描述了主人公云麟正月初五接財(cái)神的情景，可以作為最好的解答：
這一日黎明，那外面爆竹聲煮粥也似地響。m.pukouip.com 比元旦那一天還利害。……
云麟衣冠齊楚。堂上設(shè)香案，放了五個(gè)酒杯兒、五個(gè)茶杯兒。一方五十三兩豬肉，用盤(pán)子盛著，也把來(lái)放在桌上。香燭輝煌。恭恭敬敬磕了來(lái)，又替母親秦氏賀節(jié)。秦氏笑道：“多謝你相公。今年名利雙輝，財(cái)源輻輳。”
云麟敬過(guò)了神，隨意閑話，笑道：“娘呀，看世上敬財(cái)神的人也不少，怎么有錢的還是有錢，窮的還是窮？可想這財(cái)神也沒(méi)有什么公道。如我們家里，哪一年不敬財(cái)神？誰(shuí)知敬來(lái)敬去，今日桌上放供的還是五十三兩一塊豬肉，并不曾敬出一塊五十三兩的元寶來(lái)。”……
李涵秋借作品中主人翁云麟的調(diào)侃話語(yǔ)，道出了揚(yáng)州人既盲從于世俗，又不滿于世俗的一種矛盾心態(tài)。
信息整理：m.pukouip.com
清代揚(yáng)州是淮鹽集散地，眾多的鹽商聚居在揚(yáng)州，使得揚(yáng)州的商業(yè)氣氛十分濃厚。人們總是盼望財(cái)富越多越好，新年伊始之際，自然祈盼在新的一年里能夠財(cái)運(yùn)亨通，財(cái)源滾滾。m.pukouip.com 于是，除夕之夜有的人家會(huì)把大門(mén)用紅紙條封上，謂之“封財(cái)門(mén)”。大年初一早上，家中的大門(mén)別人不能開(kāi)，一定要等一家之主開(kāi)，因?yàn)樾履昀锸状伍_(kāi)大門(mén)，又謂之“開(kāi)財(cái)門(mén)”。清人厲惕齋在《真州竹枝詞》中寫(xiě)有一首“開(kāi)財(cái)門(mén)”，詞云：
人家多住在春臺(tái)，迎著祥曦戶戶開(kāi)。想見(jiàn)虞庭民阜久，薰風(fēng)到處總生財(cái)。
這僅是正月初一開(kāi)財(cái)門(mén)。到了正月初五，俗傳這一天是路頭神的生日，路頭神是江南一帶信奉的財(cái)神，照例又有一番祭祀迎接。顧祿《清嘉錄》卷一云：
五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭(zhēng)先為利市。必早起迎之，謂之接路頭。因?yàn)橐?ldquo;爭(zhēng)先為利市”，所以商家總是要爭(zhēng)著第一個(gè)接到財(cái)神，有的不是“早起迎之”，m.pukouip.com 而是深夜里就搶先放鞭炮，以示接到了財(cái)神，故后人把“接財(cái)神”發(fā)展為“搶財(cái)神”。接財(cái)神的風(fēng)俗，起初是商家的行業(yè)習(xí)俗，后來(lái)又為其他市民和農(nóng)村百姓所效仿，到了今日，此俗仍存，許多商家和住戶，在正月初五清晨依然要放上一通爆竹，以示迎接。開(kāi)門(mén)營(yíng)業(yè)后的店堂里也總會(huì)看到：“開(kāi)張大吉”、“黃金萬(wàn)兩”、“招財(cái)進(jìn)寶”等吉利語(yǔ)。
那么，路頭神究竟是怎樣一位神靈呢？這種信仰在人們的觀念中又是發(fā)展而來(lái)的呢？
路頭神，又叫“五路財(cái)神”、“路頭財(cái)神”。路頭神是民間俗信中諸多財(cái)神爺中的一員，其身份和由來(lái)有多種解釋。有一種說(shuō)法流傳較廣，認(rèn)為“路頭神”是主管行旅的神，又叫做“行神”。“行神”早在先秦時(shí)期就己列入國(guó)家祭祀儀典。孔穎達(dá)疏《禮記 祭法》中就提到祭祀“行神”。后世，人們認(rèn)為路通向四面八方，處處有神靈，想象東、南、西、北、中五個(gè)方向都有路神，路神又叫成了“五路神”。m.pukouip.com 揚(yáng)州一直是個(gè)商業(yè)城市，位于水陸交通的要道上，要發(fā)財(cái)，就要有貨物運(yùn)輸、人員往來(lái)。而貨物和人員是靠道路來(lái)交通的，因此揚(yáng)州人的俗信中，就認(rèn)為路神既主商旅，又主財(cái)運(yùn)。行神便由此衍化成了路神，路神又衍化成了財(cái)神。正月“初五”是新年的第一個(gè)“五”，與“五路”財(cái)神的“五”在數(shù)字上吻合，人們便附會(huì)出這一天是“五路財(cái)神”的生日，紛紛爭(zhēng)搶迎接。這一俗信在今天來(lái)看，是有荒誕之處，但也有某些合理的成份，我們不是常說(shuō)的“要想富、先修路”嗎，可見(jiàn)“路”與“財(cái)”確有特殊的因果聯(lián)系。
舊時(shí)，揚(yáng)州人的心目中財(cái)神有好幾位，除了這位“路頭神”和商家供奉的財(cái)神趙公元帥外，富有揚(yáng)州地方特點(diǎn)的財(cái)神是位于黃金壩的邗溝大王廟里的財(cái)神。邗溝大王廟里供奉的財(cái)神是兩位吳王，一位是吳王劉濞，另一位是吳王夫差，由于二位吳王對(duì)揚(yáng)州建城作過(guò)重要的貢獻(xiàn)，所以人們把他們當(dāng)做財(cái)神祭祀。m.pukouip.com 成書(shū)于本世紀(jì)三十年的《揚(yáng)州覽勝錄》卷四云：“邗溝大王廟俗稱邗溝財(cái)神廟，在便益門(mén)北官河旁，中為吳王夫差像，配以漢吳王濞。……至乾隆間，則有借元寶之風(fēng)，香火不絕，謂之財(cái)神勝會(huì)。至今仍相沿成習(xí)，于正月五日燒香時(shí)，爆竹聲喧，簫鼓竟夜，沿途士女往來(lái)，車如流水，有借元寶者，有還元寶者，人持紙鈔，絡(luò)繹于途，可謂新年勝景。”
人們祖祖輩輩都在正月初五迎接財(cái)神，效用又是如何呢？李涵秋在他的以揚(yáng)州的人和事為背景素材的長(zhǎng)篇小說(shuō)《廣陵潮》中，描述了主人公云麟正月初五接財(cái)神的情景，可以作為最好的解答：
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云麟衣冠齊楚。堂上設(shè)香案，放了五個(gè)酒杯兒、五個(gè)茶杯兒。一方五十三兩豬肉，用盤(pán)子盛著，也把來(lái)放在桌上。香燭輝煌。恭恭敬敬磕了來(lái)，又替母親秦氏賀節(jié)。秦氏笑道：“多謝你相公。今年名利雙輝，財(cái)源輻輳。”
云麟敬過(guò)了神，隨意閑話，笑道：“娘呀，看世上敬財(cái)神的人也不少，怎么有錢的還是有錢，窮的還是窮？可想這財(cái)神也沒(méi)有什么公道。如我們家里，哪一年不敬財(cái)神？誰(shuí)知敬來(lái)敬去，今日桌上放供的還是五十三兩一塊豬肉，并不曾敬出一塊五十三兩的元寶來(lái)。”……
李涵秋借作品中主人翁云麟的調(diào)侃話語(yǔ)，道出了揚(yáng)州人既盲從于世俗，又不滿于世俗的一種矛盾心態(tài)。
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